Una bella imagen de la Virgen, pintado sobre madera, cuelga en una calle de Constantinopla.
Una noche, un hombre lo robó, lo arrojó al suelo de una letrina y defecó en él.
El diablo lo mató y se fue a la perdición.
Posteriormente, un cristiano recupere la imagen. Se desprendía una fragancia muy dulce, mejor que las especias de "Ultramar", bálsamo o ungüento
El cristiano lo lavó, lo instaló en su casa e hizo ofrendas a él para su salvación.
La imagen emite una sustancia como el aceite para servir como un testimonio de este evento.
En el mes de junio de 1391,
la ciudad de Sevilla fue testigo
de una violenta explosión
de antijudaísmo, rápidamente
propagada al resto de los territorios
hispánicos. Aquel terrible acontecimiento
supuso la ruptura definitiva de
la coexistencia que, hasta esas fechas,
habían mantenido las comunidades
cristiana y judía de los reinos de Hispania.
Sin duda, las predicaciones incendiarias
llevadas a cabo en los años
anteriores por el clérigo sevillano Ferrán
Martínez desempeñaron un papel
decisivo en el estallido de aquel polvorín.
Pero los dramáticos sucesos del
año 1391 no pueden entenderse si
prescindimos de sus precedentes, los
cuales, obviamente, hundían sus raíces en anteriores etapas.
Las comunidades judías, asentadas
desde mucho tiempo atrás en los reinos
cristianos de Hispania, gozaban de amplia
autonomía, tanto en el terreno político-administrativo
como en el judicial
y en el religioso. Ahora bien, la Iglesia
no había dejado de recordar que los hebreos
habían sido los culpables de la
muerte de Cristo, lo que explica que se
les denominara “deicidas”. Si se les
aceptaba en suelo cristiano era sólo
porque, según las profecías, llegaría el
día en que reconocerían sus errores y
abrazarían la fe cristiana. Ese argumento,
predicado día tras día por los clérigos
desde los púlpitos, terminó por alcanzar
un profundo arraigo en la mentalidad
popular.
También jugaron su papel las decisiones
adoptadas en el Concilio de Letrán
del año 1215, entre las cuales figuraba
la de exigir a los judíos de todos
los territorios cristianos que llevaran
una señal distintiva, con objeto de
poder reconocerlos públicamente. Es
evidente que esas medidas no fueron
cumplidas en los reinos cristianos de
Hispania, pero la Iglesia las recordaba
de cuando en cuando.
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